THEOLOGIE VAN DE BEVRIJDING

Deze theologie is ontstaan in Latijns Amerika, voornamelijk rondom 1970, daarbij achter zich latend de eerdere vormen: theologie van de ontwikkeling en van de revolutie.

De theologie van de bevrijding komt op uit de konkrete situatie in Latijns Amerika: de ontzettende armoede, de sociale misstanden, de uitbuiting door de heersende klasse.

Dat is te begrijpen. Nood leert bidden, maar nood leert ook aan de Bijbel vragen om een antwoord.

Wanneer je voor eigen ogen talloze kinderen ondervoed ziet rondlopen, terwijl tegelijk de rijken massas geld verkwisten aan onzinnige grillen, dan moet wel de vraag bij je opkomen: Wat zegt de Heere hierover in Zijn Woord? Kan dat allemaal maar worden verdedigd met een beroep op het eigendomsrecht, enz?

De belangrijkste theoloog van de bevrijding is de Peruaan Gustavo Gutierrez. Hij schreef boeken hierover die ook in het Nederlands zijn vertaald. We troffen van hem ook een artikel aan in „Concilium" van juni 1974, dat in zijn geheel was gewijd aan „Politieke en christelijke bevrijding — getuigenis van Latijns-Amerikaanse theologen".

Hij wijst in zijn bijdrage op het feit dat de wetgeleerde vroeg: „Wie is mijn naaste?", maar dat de Heere aan het slot van de gelijkenis van de barmhartige Samaritaan de vraag precies andersom stelt: „Wie van deze drie dunkt u dan de naaste geweest te zijn van degene die onder de moordenaars gevallen was?" (Lk. 10:25-37). Gutierrez schrijft:

„Wie is de naaste geweest van hem die in handen van de rovers viel?

De ander herontdekken betekent zijn eigen wereld binnenstappen en het veronderstelt een breuk met onze wereld. De wereld van het zich op zichzelf terugtrekken, de wereld van de „oude mens" is niet alleen een innerlijke wereld, maar ze wordt ook gekenmerkt door sociale en culturele conditioneringen. Concreet en veeleisend de wereld van de ander, de arme, binnentreden betekent een „nieuwe mens" worden. Het is een proces van inkeer en bekering.

De liefde tot de naaste is een essentieel onderdeel van het christelijke leven. Maar wanneer ik als mijn naaste degene beschouw die mij „na" is, die ik op mijn weg tegenkom, die mij om hulp komt vragen („wie is mijn naaste?"), dan blijft mijn wereld dezelfde als voorheen. Iedere individuele hulpverlening, iedere oppervlakkige hervorming van de maatschappij is een liefde die niet verder komt dan onze voordeur („want zo gij bemint die u liefhebben, welk loon zult gij dan ontvangen?").

Indien ik daarentegen die mens als mijn naaste beschouw op wiens weg ik kom, de „mens van verre" die ik benader („wie van deze drie is de naaste geweest van hem?"), wanneer ik diegene naderbij kom die ik probeer te vinden op straten en pleinen, in fabrieken en volkswijken, op de akker en in de mijnen, dan verandert mijn wereld."

Concilium p. 57

„De arme is dus iemand die de heersende sociale orde in twijfel trekt. Solidair worden met de arme betekent zich bewust worden van de ongerechtigheid waarop deze orde gebouwd werd en van de talrijke middelen waarvan ze zich bedient om zichzelf te consolideren. Het betekent ook inzien, dat men niet naast de arme en onderdrukte staat, indien men niet tegen datgene is wat de uitbuiting van de mens door de mens voortbrengt. Juist daarom echter blijft deze solidariteit niet stilstaan bij een „nee" tegen de huidige stand van zaken. Het is een zich inspannen om een samenleving tot stand te brengen waarin de arbeider niet onderworpen is aan de eigenaar van de produktiemiddelen, een maatschappij waarin naast de sociale toeëigening van het politieke beleid ook de sociale toeëigening van werkelijke vrijheid bestaat, zodat een nieuw sociaal bewustzijn tot ontstaan komt."

Concilium p. 58

Dit is de check van de Canadian Home Bible League, een afdeling van de World Home Bible League die de organisatie van de verschaffing van één miljoen Nieuwe Testamenten voor de staat Rio de Janeiro in Brazilië op zich heeft genomen. Deze $ 42.500.00 is de tegenwaarde van de ƒ 100.000,— die wij hen zonden, zodra dat bedrag bij ons was binnen gekomen. Op het vignet ziet u aan de ene kant een zaaier die (het Woord) zaait en aan de andere kant een duif (beeld van de Heilige Geest) die het Woord tot leven moet wekken, alsmede het kruis, de grond van de werking van Woord en Geest.

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen